正所谓诗缘情，赋体物。
诗词歌赋，赋在最末，然而在宋朝进士科四场之中，诗赋却是最重。
如今诗也成了次要，退居在赋文之后。
如今章越进入进士科后，难即难在学赋上。
赋中章越印象最深的当属‘六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出’。
当然还有一个反面教材，那就是刘几的‘天地轧，万物茁，圣人发’。
以及欧阳修那句‘秀才刺，考官刷。’
赋即是半诗半文。
这文是散文，散文即是不押韵不对偶的文章。
但赋是不仅押韵，还要换韵，有时要对偶，也可不对偶。
至于诗呢，有七律五律甚至三律，但篇幅短，赋却普遍长。
故而赋被称为有诗有文。
赋还有一个特点，就是铺采摛文，体物写志。
拿司马相如上林赋举个例子。
……bī侧泌瀄，横流逆折，转腾潎冽，滂濞沆溉。穹隆云桡，宛潬胶盭。逾波趋浥，涖涖下濑。批岩冲拥……
上林赋里整篇都是如此铺垫之句。
不少汉赋都是如此，实际上多不是实景，而是司马相如将想象臆造出的景物都描绘进上林苑的景sè里，给人一等高大上的感觉。
这不是一代两代如此了，唐朝的赋就已经是这样了，韩愈实行‘古文运动’，就是觉得这样的赋太虚太假，说白了就是文人纯粹在‘炫技’，没有实际内容。
被认为是‘假象过大，则于类相远，逸辞过状，则于事相违’。
到了宋朝又恢复了这个德行，但欧阳修为主考官的嘉祐二年，再度推行‘古文运动’，你再敢这样写就是‘秀才刺，考官刷’了。
刘几这位太学第一人下场可见。
要学赋，一个是韵书要读要背，还有一个则是词汇量要大。
若觉得自己古文词汇量大的话，可以尝试作一下司马相如《上林赋》和《子虚赋》的阅读理解。
当年汉武帝读司马相如《子虚赋》长叹道，朕独不得与此人同时哉！
结果一旁蜀人内侍无比自豪地道，此是臣的老乡司马相如所作的。
汉武帝见了司马相如后，司马相如说《子虚赋》是诸侯王打猎的赋，我再为你写一篇天子打猎的《上林赋》。
这子虚赋与上林赋虽说都讲得是打猎园林之事，但两篇几乎无一语略同，可见司马相如词汇量大到什么地步。
如今欧阳修推崇古文运动，一直要将科场上的律赋改为文赋，可是一直不能如意。
好比欧阳修自己写秋声赋，也得骈散兼顾。
本来章越也是欧阳修古文运动的支持者。
不过他也明白了为何古人要在诗词歌赋上押韵？
押韵不是仅仅为了修辞罢了，而是为了方便背诵。诗经那么多诗歌，都是以传唱的方式得以保留，最后才被人记录在纸上。
诗歌再好，但若是难以背诵，就不具备有生存条件。
毕竟古代没有随手百度翻书的条件，故而通过诗歌这样朗朗上口的方式，背在脑子里当然是最好了。
如此哪怕很多年以后，偶然触景生情，也能念出或唱出一首儿时背过的诗或唱过的歌。
明白了这一点，章越对赋也就没有那么排斥了。
不过比起经学，学赋这个还是真看天赋。
‘赋圣’司马相如就算不遇到汉武帝，人家也是赋圣。
章越如今也开始学赋。幸亏在太学里，各斋每日在炉亭切磋学问，还有饱学鸿儒充任讲官，这让章越有了学习的途径。不似过去在乌溪时，找本书都难。
太学的制度是‘讲于堂，习于斋。’
崇化堂每旬一讲，由国子监直讲亲自授课，平日考课时也在崇化堂。
至于平日学习则在斋舍。
这斋舍与学校宿舍有些不同，有些研讨室，自习室加宿舍的感觉。
每日章越都必须来到炉亭参加筵会。
此炉亭置于每斋之中，因冬日可以升炉子，故名为炉亭。
炉亭就是斋舍的自习室加研讨室，除了冬日生火，到了夏天则将东西两壁的通身窗打开。
章越从南面走进炉亭，东西二壁的通身窗旁悬挂着本斋及第者的名字，下面再以小字写上进士几甲几名，乡贯等等。
北面则是实墙，上面悬挂着三块板牌挂于壁上。
中央这一块板牌是重中之重，被称为光斋牌。
这是从唐朝中进士就留下的规矩，凡是本斋进士及第，做官归省太学的太学生，当返学行光斋之礼。
除了行礼外，还需向本斋纳一笔钱，称光斋钱。若出任宰执、状元、帅漕，还得再送本斋一批贵重礼物，然后写于光斋牌上。
至于光斋牌左右两块，左侧书本斋学生姓名籍贯以及表德（在太学里获得荣誉），章越行过‘参斋’之礼后，已是列名于这块板牌上，正式成为了养正斋的一员。
右侧则书太学学规，养正斋斋规，旁附一副炉亭座次（炉亭之图见章末彩蛋章）。
亭中正中央则是一个火炉，座位则皆围着亭炉，共有二十四个座位左右而设。
一斋满额为三十人，但为何只有二十四座位之数，章越倒不明白了。
不过比起以往教室与宿舍两点式的生活，平日至炉亭处参加筵会或自习倒是不错。
章越平日在炉亭习赋文，斋长刘几在时，章越也向他讨教如何写文章。
太学一斋之内，斋谕执行学规，斋规，至于斋长则统筹其事。斋长虽没有督促学业，答疑解惑的职责，但刘几是‘太学第一人’，也许是名气太大枪打出头鸟，故被欧阳修刷下来之故，但人家的才华肯定是毋庸置疑。
